Il capo coperto o scoperto raccomandato, rispettivamente, alla donna e all’uomo comprende un modo di fare introdotto dall’apostolo nelle sue comunità. Nell’antico testamento, il re Davide si copre il capo in segno di penitenza nei giorni in cui dovette fuggire da Gerusalemme a causa del figlio Assalonne (2Sam 15,30-32). Era quello il tempo della rivolta organizzata per punire l’indulgenza del re nei confronti di un figlio maldestro, Amnon, al quale l’altro figlio, Assalonne, aveva pensato bene di dare una lezione indimenticabile: la morte. Una lezione da non togliere dalla mente, quasi un comportamento da imitare per punire chi umilia, tradisce e mortifica il proprio sangue, così come aveva fatto Amnon privando la sorella, Tamar, dell’onore della verginità. Ma le raccomandazioni dell’apostolo non riguardano un atteggiamento penitenziale, nè vicende dolorose nelle quali calarsi per vivere al meglio il momento; sono piuttosto consuetudini legate alla preghiera da fare insieme alla comunità all’interno della quale distinguersi usando o meno un copricapo adatto.
Accostare la comunità di Corinto alla tradizione in uso nelle altre comunità, riguardo alla preghiera e allo stile di comunione in generale, sembra essere la preoccupazione costante dell’apostolo. Non che le modalità e le forme esteriori nei momenti indicati possano assolvere al bisogno di partecipare interiormente alla parola della croce (1Cor 1,18), però è importante presentare, offrire e indicare segni precisi e condivisi che aiutino quanto più possibile il fratello e la sorella ad esprimere la propria fede in Dio nelle adunanze della comunità. In questo senso, procede tutto quanto lo scritto dell’introduzione a questo capitolo della lettera nel quale l’apostolo imprime, sia con le parole che con il senso intimo che esse rivestono, una passione e un trasporto per la tradizione (παράδοσις, parádosis) da arrivare perfino a trattare l’argomento dell’eucarestia come qualcosa che si trasmette dopo averla ricevuta. Trasmettere è generativo, prolunga l’opera della creazione e si pone in ordine a quanto è accaduto con il soffio divino nelle narici del manufatto abbozzato dal Creatore nel penultimo giorno della prima settimana dell’universo; non si tratta di semplice comunicazione di usi e costumi, bensì di composizione o, per meglio dire, di plasmazione dei neonati in Cristo (1Cor 3,1): una vera e propria realizzazione vivente dell’anima nell’anima, della libertà di ascolto e obbedienza, della santificazione del proprio tempo e del proprio spazio per l’altro. La vita esiste solo all’interno di una dinamica relazionale e l’esperienza dell’uomo sulla terra suggerisce che le uniche relazioni che l’uomo sceglie di mantenere sono quelle che generano libertà, promuovendo stili di vita, mentalità e ordini di pensiero in grado di riprodursi di generazione in generazione perché di fondamentale contributo alla libertà e alla crescita della vita stessa. Imitare l’apostolo, dunque, è una scelta decisiva alla luce della comunità, così come alla luce delle relazioni vitali della stessa comunità è stato importante correggere la collocazione reciproca dei fratelli e delle sorelle, oppure il rapporto con le tradizioni alimentari della città di Corinto in merito alla libertà della fede di ognuno.
Nella chiesa è stato di fondamentale importanza mantenere al centro della propria esperienza il rapporto con il vangelo ricevuto e trasmesso sia in virtù del messaggio che esso rappresenta sia in virtù del gesto generativo che rappresenta la stessa “tradizione”; ma quanta consapevolezza in merito a ciò, oggi, nelle comunità ecclesiali sta maturando attorno alle tradizioni che vengono tramandate alle generazioni? Fino a che punto si è coscienti di animare la crescita nella fede delle giovani generazioni quando al centro risulta essere una tradizione fine a sè stessa, piuttosto che il vangelo da cui essa prende vita? Può il semplice pontificato di un uomo, seppur vicario di Cristo, riuscire a suscitare indignazione per l’abuso di potere che a volte l’appello sordo alla tradizione provoca nei confronti della comunità, se poi la comunità stessa è inconsapevole del dramma di un modo simile di procedere?

Spunti per la Lectio personale

Tradizioni e comunione
Giosuè 1,¹⁷Come abbiamo obbedito in tutto a Mosè, così obbediremo a te; purché il Signore, tuo Dio, sia con te com’è stato con Mosè.
Matteo 15,¹In quel tempo alcuni farisei e alcuni scribi, venuti da Gerusalemme, si avvicinarono a Gesù e gli dissero: ²«Perché i tuoi discepoli trasgrediscono la tradizione degli antichi? Infatti quando prendono cibo non si lavano le mani!». ³Ed egli rispose loro: «E voi, perché trasgredite il comandamento di Dio in nome della vostra tradizione?